Facultad de Filosofía y Letras

En las últimas décadas, la penetración de la industria y prácticas de monocultivo forestal de pino y eucalipto en la Baja Frontera de Nahuelbuta, provincia de Arauco, ha alterado las tramas socio- productivas, generando una economía de la escasez, una incertidumbre ambiental y una creciente competencia por los bines naturales comunes. Esto, acompañado de la empresarialización, financiarización y cercamiento del agro, ha impactado en los mecanismos de reciprocidad de sus habitantes y agudizado los conflictos sociales.
Ante el despojo generado por el modelo agroforestal y la necesidad de alternativas socioeconómicas y vitales, nos encontramos con iniciativas para territorializar la economía, recuperar los sistemas locales de conocimiento y re- encantar la naturaleza. En este contexto, la gastronomía tradicional y frutos silvestres (o Productos Forestales no Madereros -PFNM) son un bien de cuyo valor tratan de apropiarse, epistemológica y jurídicamente, diferentes sectores sociales. Así, los frutos silvestres – que todavía son bienes comunes – vienen siendo considerados tanto en términos mercantiles como étnicos e identitarios.
Desde un enfoque de ecología política y ecología cultural, y a partir de un ejercicio etnográfico con grupos de mujeres campesinas y mapuche, exploramos las disputas y los territorios de fricción entre los actores de la industria forestal y los habitantes locales, y nos preguntamos por la capacidad transformadora de la alimentación para generar un desarrollo endógeno a través de la economía social, la creación de viveros agro-forestales y el turismo comunitario.

La penetración de las prácticas de monocultivo forestal de pino y eucalipto en la Baja Frontera de Nahuelbuta, provincia de Arauco, Chile, ha alterado las matrices socio-productivas locales, afectando a los sistemas de recolección y al manejo de los bienes comunes desarrollados en el
territorio. En el contexto de un Estado neoliberal con un entramado ecológico-político fragmentado, el presente artículo examina cómo diferentes sectores económicos y sociales están tratando de apropiarse (material y simbólicamente) de la gastronomía tradicional local y de los frutos silvestres, y explora algunas de las tensiones y fricciones derivadas de su aprovechamiento.

A mediados de 2015, la Galería de la Raza exhibió un mural que provocó una acalorada discusión en redes sociales y actos de iconoclastia contemporánea. El mural resignificó arquetipos de representación masculina para visibilizar la existencia de personas cuir dentro de la comunidad chicana asentada en Mission District, San Francisco. El contenido de esta obra y la significación dentro de su contexto son algunos aspectos que analizo a lo largo de este breve ensayo.

Después del asesinato de Emiliano Zapata, el 10 de abril de 1919, su figura se convirtió en un ícono: lo mismo fue retomada por los gobiernos posrevolucionarios que enarbolada por diversos movimientos sociales a lo largo del siglo XX y lo que va del XXI. En este ensayo abordo el machismo como una característica esencial de la figura del revolucionario, poniendo énfasis en la subversión de ésta a partir del análisis de distintos productos culturales creados desde la disidencia sexual en la segunda década del siglo XXI.

La experiencia de “Manolo” nos refiere la colaboración que desempeñó entre 1976 y 1980 en el panorama político de Guatemala. Primero lo hizo como activista universitario por medio del grupo Tábano y la Asociación de Estudiantes de Arquitectura (AEDA) en la Universidad de San Carlos de Guatemala (USAC). Más tarde, en 1977 ingresó a las filas del Partido Guatemalteco del Trabajo (PGT) en donde colaboró con la Comisión Militar (COMIL).La perspectiva panorámica tanto de la historia de Guatemala, así como del Testimonio y su representación en dicho país, permiten puntualizar algunas particularidades desprendidas del análisis al que fueron sometidas. La inquietante actividad de los sectores de la izquierda latinoamericana estimuló el furor anticomunista de los aparatos castrenses, ligados en su mayoría al establecimiento del Estado, con lo que constituyeron una radicalización de los mecanismos de lucha política, bloqueando las instancias legales para la oposición, hecho que implantó una espiral de violencia armada entre la población y el Estado, es en este panorama que el Testimonio del “Compañero Manolo” es presentado.

Mediante este estudio, vamos a poner de manifiesto que las políticas de
comercialización del café orgánico por parte de Conservación Internacional y la
trasnacional Starbucks han mostrado un  doble rostro en la lucha por la
conservación del bosque  Chiapaneco y en dar una  precio justo a los
productores de café orgánico que habitan en la Reserva de la Biosfera el
Triunfo.  Se expondrá la experiencia de la cooperativa “Campesinos Ecológicos
de la Sierra Madre de Chiapas (CESMACH)” a partir de la entrada al programa
Café de Conservación, apoyado directamente por Starbucks Coffee Company y
CI; y  daremos los resultados de nuestra  visita a la asamblea anual de la
cooperativa,  en el estado de Chiapas.

El Género Testimonio, como manifestación cultural latinoamericana, ha estado vigente desde su aparición en 1970. Los estudios e interpretaciones en torno a él son parte del conocimiento de América Latina que aporta resultados desde los ámbitos histórico y literario en el que se suscriben las obras testimoniales. El interés que se ha puesto tanto en la definición del Género como de sus lecturas parte desde el interior de la propia Revista Literaria cubana Casa de las Américas, así como de diversas corrientes teóricas, que en el presente ayudan a la comprensión del pasado y de las sociedades en que surgieron las narraciones. Más allá de un registro de voces, con las interpretaciones pertinentes es posible deja ver aspectos culturales, políticos y sociales de los procesos históricos latinoamericanos. Por ello, el tema del testimonio sigue abierto para indagar en él y encontrar nuevas manifestaciones que se han negado salir a la luz.

"En Guatemala, la configuración de obras testimoniales derivó de su propia
dinámica política, si bien, la revista Casa de las Américas –que se desarrolló como un elemento difusor del discurso revolucionario en América Latina– mantuvo relación con intelectuales guatemaltecos. El Testimonio fue configurado culturalmente como un espectro propio para expresar la realidad que desarrolló una espiral de violencia, así como un instrumento por el cual se permitiera denunciar los hechos atroces de la contrainsurgencia. La lucha política configuró estrategias de la lucha ideológica que son visibles en estas obras, por ello, la necesidad de mostrar un conjunto de textos concernientes
al conflicto armado interno es pertinente ante la constante reinterpretación histórica guatemalteca, donde la voz de los actores principales del hacer histórico obtienen un marco de referencialidad que se vincula al desarrollo historiográfico. El devenir histórico enunciado en las obras testimoniales se complementa con el trazo de su desarrollo frente a la dinámica cultural, política y social, en la que se reconocen sus motivaciones como militantes de las organizaciones revolucionarias.

Abstract: In Guatemala, the configuration of testimonial works derived from their own political dynamics, while the journal Casa de las Américas –developed as a spreading element of revolutionary discourse in Latin America– held a relationship with the Guatemalan intellectuals; the testimony was cultural and configured as a spectrum to express the reality that developed a spiral of violence, as well as an instrument which would condemn the atrocious events of the counterinsurgency. The political fight set up strategies for the ideological struggle that are visible in these works; therefore, the need to show a set of texts relating to the internal armed conflict is relevant to the constantGuatemalan historical reinterpretation, where the voice of major actors in the history obtained a framework of referentiality that relates to the historiographical development.
The historical evolution set forth in the testimonial works is complemented by the outline of its development from the cultural, social, and political dynamics which recognize their motivations as a militant of the revolutionary organizations."

Español:
El asesinato de Rogelia Cruz Martínez, en enero de 1968, fue parte de las prácticas contrainsurgentes guatemaltecas que pusieron énfasis en los sin-límites de las operaciones policiacas en contra de los revolucionarios. Rogelia ostentó el título de Miss Guatemala 1959, participó en el certamen Miss Universo en Long Beach, California, y militó en una de las primeras organizaciones insurrectas de Guatemala, las Fuerzas Armadas Rebeldes (far). Su imagen fue parte del ideario político-revolucionario guatemalteco, en 1973 el artista plástico Arnoldo, El Tecolote, Ramírez Amaya plasmó su rostro en un edificio de Ciudad Universitaria durante el proceso de muralización. Ante ello, este estudio se dirige a colaborar en la memoria histórica de Guatemala, desde la contribución de una mujer significativa al proceso insurgente del país centroamericano, mediante el proceso de construcción de Rogelia Cruz como personaje relevante e icónico de la lucha revolucionaria.

Inglés:
The murder of Rogelia Cruz Martinez, in January 1968, was part of the Guatemalan counterinsurgency practices. The image of this woman emphasized the no-limits law enforcement operations against the revolutionaries, the impact is imminent in the population, since a decade earlier she had held the title of Miss Guatemala 1959 and participated in the Miss Universe in Long Beach, California. She was part of one of the first revolutionary organizations of Guatemala, the Rebel Armed Forces, at the time of his abduction that took her to be killed cruelly. The image of Rogelia Cruz was part of the Guatemalan revolutionary political ideology, in 1973, the artist Arnold "El Tecolote" Ramirez Amaya painted a portrait of her in the walls of the university campus during the so called muralización. Also, various political organizations have taken her name, however, the story lies in the wording of a martyr, necessary for the mobilization and awareness of the fight, but far from historical reality. Therefore, this is an attempt to delve into the lives of Rogelia Crruz to assist in the historical memory of Guatemala, from the contribution of a woman who made a significant contribution to the revolutionary process of the Central American country.