Instituto de Investigaciones Antropológicas

En este artículo se expone  un estudio de caso desarrollado con la comunidad extendida de los nahuas de San Juan Tetelcingo asentados en Playa del Carmen, Quintana Roo. Específicamente en la colonia Colosio, donde se encuentran establecidas la mayoría de las viviendas de los nahuas que dan clases de artesanías de barro pintado a los turistas que se hospedan en las grandes corporaciones hoteleras de la zona. Es dentro de este espacio de consumo, donde estos artesanos han encontrando una forma innovadora de valorizar sus artesanías de barro en un mercado cada vez más globalizado.
El presente artículo representa un breve acercamiento a las estrategias de mercantilización que los artesanos nahuas de San Juan Tetelcingo han desarrollado para insertarse a la economía de servicios turísticos a lo largo de la República mexicana. Los procesos migratorios de esta comunidad mantienen una relación con la producción y comercialización artesanal a partir de mediados del siglo XX. Se toma como referencia el caso de Playa del Carmen, Quintana Roo, ciudad donde los migrantes nahuas han desarrollado diferentes prácticas sociales y económicas para innovar los procesos de producción y comercialización artesanal. Dichas prácticas se caracterizan por un proceso de interacción dinámica entre las corporaciones hoteleras transnacionales, los indígenas nahuas y los turistas internacionales en busca de paraísos de “Sol y Playa”, donde “Todo esta incluido” -hospedaje, comida, bebidas y clases para pintar barro con artesanos nahuas-.
El siguiente trabajo es resultado de una investigación de campo realizada del 2005 al 2009,  en la localidad de origen de los nahuas de San Juan Tetelcingo y en Playa del Carmen,  por lo que es necesario adevertir en todo momento su enfoque multilocal del estudio.

Durante los últimos 40 años las Reservas de la Biósfera fueron pensadas como una estrategia que proporcionaría un remedio ecológico a través de una política global, que protegería los recursos biológicos y ecológicos con un modelo parecido al de un tipo de “isla de conservación”. La importancia que se ha dado al valor de la biodiversidad, ha creado al interior de las Reservas proyectos y políticas, que además de ser centralizadoras y externas a las comunidades en las que se implementan, también forman mecanismos verticales. Es en este contexto, que en el siguiente artículo se presentan algunas de las fuertes implicaciones sociales que ha tenido entre la antigua población de pescadores indígenas Cucapá, la declaración del Alto Golfo de California y Delta del Rio Colorado como Reserva de la Biósfera al norte de México, así como con la consecuente violación a los derechos indígenas según estipula el Convenio 169 de la OIT .

This talk focuses on how trade has been defined in the past century, and how obsidian trade was carried out along the route between the Mexican Highlands and the north shore of Guatemala.

The area emphasized is the East Coast and the north shore of the Yucatan Peninsula, considering both the Gulf of Mexico's route and the Caribbean route.

The main proposal is that during the Classic period trade was controlled mainly by important maya cities through ports-of-trade which were not the final users of the objects traded, while in the Postclassic the location of the exchange was the same as that in which objects were used.

If this was the case, the statistical distribution of sumptuary and utilitarian objects would not be significant for the Postclassic, while it would be for the Classic.

A statistical methodology is proposed, using X square tests to assess the distribution along the coastal trade routes.

The different groups of Mexican society display collective memory as their main characteristic in its diverse ways: oral tradition, writings, monuments, rituals, habits, costums, commemorative practices, and its different versions are as diverse as their memory. The identity of a society is a construction grounded on memory, proposal that approaches the phenomon of and later, the relationship between Guadalupanism with Mexican memory and identity.

En este artículo se presentan y analizan los vestigios de un mecanismo de desaparición forzada que se registró en la ciudad de Tijuana durante la llamada "guerra contra el narco" impulsada por el ex presidente Felipe Calderón. Presentamos un documento visual que articula el recuerdo y la comprensión de un mecanismo de desaparición, que consiste en la desintegración de cuerpos humanos utilizando químicos como la soda cáustica. Aunque resulta inimaginable la actual resistencia de espacios diseñados y construidos específicamente para el desarrollo de esta técnica de desintegración de manera seriada, en este apartado se disponen algunas piezas, algunas imágenes, algunos relatos, que ofrecen un panorama de a crisis de derechos humanos en la historia reciente de México.