Algunas tareas de la hermenéutica analógica en torno a los símbolos religiosos more

APOLEON CONDE GAXIOLA (compilador) e analoeica CDfTOWAL TORAI5 ASGCtADOS Conde Gaxiola, Napoleon Hermeneutica analogica, filosofia y ciencias / Napoleon Conde Gaxiola | _ I : ! Mexico: Ediroria) Torresy Asociados 2010* 260 p.; 17 cm. ISBN; 978-607-794-508-6 Lt. 021 024 CON.K. Biblioreca National de Mexico Esta obra se realizo gracias al apoyo economico de CONACYT, en el Proyecro de Investigation en Ciencia Basica 83071 y la Beca SIP del IPN 2010 1572. PRIMERA EDICION, 2010 © Napoleon Conde, coordinador D. R. © 2010 Editorial Torres y Asociados Coras y Manzana 110, Lote 4 int. 3 , Col. Ajusco Mexico, D. F. Se prohtbe la reproduction parcial o total de esta obra —por cualquier medio— sin el permiso previo y por escrito del editor. DlSENO DEPORTADAY FORMACION: Gregorio Cervantes ISBN: 978-607-794-508-6 Impreso en Mexico / Printed in Mexico Introduction Napoleon Conde Gaxiola, EST, IM Mexico, D.F. Los ensayos que hemos reunido aqui intentan aplicar la herme- neutica analogica (de Mauricio Beuchot, que ya lleva un tiempo considerable siendo desarrollada) a algunos territorios del cono- cimicnto. Asi, Angela Rincon, de Colombia, aplica la hermeneutica analogica a la fundamentacion de los derechos humanos. Lucio Florio, de Argentina, hace una aplicacion de este instrumento conceptual a la biologia. Por su parte, Humberney Ramirez Pi- neda, de Colombia, reflexiona, desde la hermeneutica analogica, sobre la pedagogia. Otros profesores mexicanos se suman a este esfuerzo de aplicacion de la hermeneutica analogica. Jaime Ruiz Noe, de Mexico, utiliza la analogicidad para interpretar el simbolo den- tro del fenomeno religioso. Santos Aguirre Rocha aborda la an- tropologia fiiosofica desde esta perspectiva analogico-iconica. Alfredo Leal hace una aplicacion interesante a la exegesis bi- blica, disciplina que forma parte de la historia de la hermeneu- tica. Jose Angel Moral del Palacio discute el multiculturalismo desde una aproximacion hermeneutico-analogica. Fernando Alvarez Ortega hace fil osofia de la historia empleando esta po- sition hermeneutica. Ruben Mendoza se vale de la hermeneu- tica analogica para filosofar sobre la estetica. Y Napoleon Conde Gaxiola explora el pensamiento analogico de Barto- Algunas tareas de la hermeneutica analogica en torno a los simbolos religiosos Jaime Ruiz Noe Facultad de Filosoftay Letras, UN AM Mexico, D.R Preambulo For medio del lenguaje simbolico (mitos, narraciones, parabolas, imageries, metaforas), el liombre logra evocar una amplia varie- dad de situaciones, estados, emociones y afectos que desde la ra- cionalidad analitica, logica y cntica no podria transmitir. La dimension simbolica es una parte vital del ser humano, pues le permite expresar el sentido de lo que no pertenece al ambito em- pirico. Si desde el pensamiento filosofico se pretende compren- der al hombre en toda su complejidad entonces resulta ineludible reflexionar en torno a las diversas manifestaciones simbolicas. Por lo que campos como el arte y la religion (en la medida en que son ambitos paradigmaticos del orden de lo simbolico), seran de gran relevancia para el quehacer filosofico, ya que revelan aspec- tos fundamentals para el ser Kumano. Hay que tomar en cuenta a los simbolos como loci'philosophic^ como lugares propicios para que surja la reflexion filosofica. Recordando la famosa frase de Paul Ricoeur: "el simbolo da que pensar". Esta toma de conciencia de la importancia de lo simbolico para el pensamiento filosofico ha llegado en un momento de emergencia. Vivimos un tiempo de simbolos rotos, de simbolos que han perdido su poder significativo y su posibilidad para dotar de sentido a la existencia, en la medida en que la misma ca- 44 Hermeneutica analogica, filosofi'a y ciencias pacidad simbolica dei hombre se ha debilitado. Mientras que la modernidad dejo de lado la mayoria dc las expresiones simboli- cas, desvinculando asi lo emocional de lo meramente tacional, hoy asistimos a un revuelo de la imagen, pero a una decadencia del simbolo. El auge de la razon instrumental, asi como de la tec- nologia y el paradigma cientifico, han mermado considerable- mente nuestra posibilidad de simbolicidad. Frente a este % panorama, algunos pensadores del campo de la filosofia -espe- cialmente de la hermeneutica—2 buscan responder a ese olvido del simbolo y recobrar lo que este puede aportar para ia reflexion filosofica y la comprension sobre el ser del hombre. Principal' mente, tomando en consideration el simbolismo religioso, en la medida en que, a diferencia del artistico, es el unico entramado o red de significaciones quelogra dotar un sentido integro sobre la existencia.3 Un ejemplo paradigmatico de la relacion entre el pensa- miento filosofico y el simbolismo, tan to religioso como ardstico, puede apreciarse en la obra hermeneutica de Mauricio Beuchot, Su propuesta de una hermeneutica analogica es un modelo de interpretacion favorable para comprender al simbolismo desde el pensamiento filosofico.4 Esto se debe a que la misma herme- 1 Cf. J. M. Mardones, "El olvido del simbolo en la cultura de la imagen", en La vida del simbolo. La dimension simbolica de la religion, Santander, Sal Terrae, 2003, pp. 17-53. 2 Por mencionar a algunos autores emblematicos de esta recuperacion de lo simbolico en el panorama de la contemporaries hermeneurica filosofica, se pueden desracar a Paul Ri- coeur, Hans-Georg Gadamer, Andres Ortiz-Osesy Eugenio Trias. J Louis Dupresugiere que el simbolismo religioso es el unico que otorga una roralidad de sentido a la realidad. C/"E1 espejo roro. La fragmentacion del mundo simbolico", enSim- bolismo religioso, cr. Magdalena Holguin, Barcelona, Herder, 1999, pp. 9-35. 4 Para introducirse en la relacion enrre hermeneutica analogica y simbolismo religioso cf. M. Beuchot, "Apendice 1: hacia una bermeneutica analogico-iconka del simbolo" en Tra- tado de hermeneutica analogica. Hacia un nuevo modelo de interpretacion (4a ed), Mexico, UNAM / Itaca, 2009, pp. 183-194 y, del mismo, "Hermeneutica, analogia, icono y simbolo" en Hermeneutica, analog/ay simbolo, Mexico, Herder, 2005, pp. 143-155. Algunas tareas d£ la hermeneutica analogica neutica analogica, como su nombre lo indica, se fundamenta en el recurso de la analogia, que es centro o nucleo del simbolo. El simbolo, al estar constituido por un doble sentido, uno literal y el ocro figurado que mantienen entre si una relacion de seme- janza o analogia, de modo que requiere de un modelo interpre- tat ivo que favorezca su interpretacion para arribar a la comprension. Es por esto que la hermeneutica analogica es una propuesta que favorece a la reflexion filosofica a partir de los sim- bolos. De esto ultimo dan cuentan los trabajos que se han reali- zado tomando dicho modelo hermeneutico para abotdar a los simbolos, tanto pertenecientes al fenomeno religioso como a otros campos de la cultura.5 Ciertamente, los trabajos que se han realizado sobre los sim- bolos a partir de la hermeneutica analogica buscan sacar conclu- sions con implicaciones de caracter filosofico, que permitan alcanzar niveles de reflexion que trasciendan el ambito mera- mente antropologico, historico, social y cultural desde el cual se interpreta un simbolo en particular. Esta derivation filosofica, sin embargo, ha sido la mas dificil de conseguir y, en ocasiones, solo ha sido planteada como un ideal a alcanzar. No obstante, el pensamiento filosofico debe distinguirse del trabajo del antro- pologo, el historiador o cualquier otro experto de alguna area del conocimiento que busque interpretar para comprender los sen- tidos de los simbolos religiosos de una cultura determinada. Las preguntas que surgen frente a este dilema son: <Cuales son las 5 Algunos trabajos actuales que se han realizado sobre la hermeneutica analogica y el simbolismo rel igioso: Jose Angel del Moral Palacio, "La hermeneutica analogico^iconica del simbolo en el pensamiento reciente de Mauricio Beuchot^ en Juan Carlos Ayala Barron y Napoleon Conde Gaxiola (coords.), hermeneutica analogica. Dialogos con Mauricio Bett- chot, Mexico, UAS, 2009; pp. 111-125 y Zenia Yebenes Escardo, "Lahermeneurica analogica y el simbolismo religioso", en Juan Carlos Ayala Barron (comp.), Heimeneutka analogicay filosofia actual, Mexico, UAS, 2009, pp. 75-86, 46 hermeneutica analogica, f1losofia y cienc1as aportaciones fiiosoficas que una hermeneutica analogica realiza en torno a la interpretacion de los simbolos religiosos? iComo arribar a un nivel filosofico, que tienda a lo universal o esencial, apartir de manifestaciones simbolicas contextuadas ? En las siguientes lmeas presentare lo que a mi consideracion son algunas de las principales tareas fiiosoficas de la hermeneu- tica analogica en torno a los simbolos religiosos; tareas que si- guen abiertas y pendientes. Por lo que no pretendo una aplicacion concreta para la interpretacion de un determinado simbolo, sino demarcar los lineamientos teoricos de lo que con- sidero son tres trabajos hermeneuticos que pueden llegar a be- neficiar al pensamiento filosofico a partir de los simbolos religiosos: 1) un trabajo interpretativo o de exegesis que se enca- mine no solo a la comprension del sentido o los sentidos de un simbolo, sino tambien, por medio de la analogia, a advertir un modelo o arquetipo; 2) un acercamiento hermeneutico al sim- bolo en tanto fenomeno que se muestra a la conciencia y que posee un valor epistemico acerca de aquello que muestra de modo parcial o analogico; y 3) el paso de los simbolos religiosos a una ontologia de caracter simbolico, que muestra el sentido del ser a partir de tres regiones ontologicas: el hombre, el mundo y lo divino.6 Esta exposicion no pretende ser exhaustiva, solo deli- mita la vinculacion entre filosofia y simbolismo religioso desde la hermeneutica analogica, esperando que pueda sugerir el des- arrollo de futuras investigaciones, ya sea en seguimiento o detri- mento de las tendencias teoricas que aquf se exponen. 6 Queda pendicrite Ja carea de sacar a ta luz el contenido de eiicidad del simbolismo religioso, misma que dejo de ladoya que planuearla desbordaria el contenido de este trabajo. La dimensi6n erica de! simbolo religioso quedara pendiente para un proximo trabajo. Algunas tareas de la hermeneutica analogjca 4/ 1. Del ejercicio de exegesis al reconocimiento del arquetipo El primer acercamiento que se puede realizar en torno a los sim- bolos religiosos sera caracterizado como exegetico. Esto es, un tra- bajo de explicacion e interpretacion de los contenidos significativos de un simbolo para alcanzar una mejor y mayor com- prension del mismo. La interpretacion -comprendida en termi- nos generales como el acto de colocar a un texto en su contexto- permite ubicar a un determinado simbolo (en tanto texto) en la red de remisiones simbolicas que le sostiene al interior de una tra- dicion religiosa (como contexto). En ultima instancia, el objetivo de este primer acercamiento tiene como finalidad alcanzar el sen- tido (o posibles sentidos) que un simbolo posee en los marcos de un determinado contexto historico, social y cultural.7 Esta primera aproximacion ha sido uno de los trabajos que mas se han realizado en torno a los simbolos religioso. No es fortuito, se trata de un acercamiento fundamental, porque per- mite asimilar los sentidos de los simbolos religiosos y evita que estos se pierdan en la dispersion del sinsentido. Efectivamente, cuando un simbolo se desvincula del contexto que le sostiene, entonces se corre el inminente peligro de que su sentido se pierda ante la falta de limites que permita su adecuada com- prension. Si esto sucediera entonces sena necesario realizar un trabajo de indole arqueologico, que implica la reconstruccion de esa red simbolica que sostenia a un simbolo determinado para recuperar las claves de sus significaciones. Es por esto que el trabajo de exegesis es de constante interpretacion y reinter- pretacion de los simbolos para comprenderlos mas y mejor en, 7 Es imponanre destacar que el sentido de un mismo simbolo religioso puede variar segun el contexto o la tradicion religiosa que le enrnarca. Por ejeniplo, no es el mismo signi- ficado el que adopta un relato biblico en un contexto catolico que desde ana proiestante. 48 hermeneutica analogica, filosofia y c1encias determinados momcncos de la historia. La vida del simbolo va siempre mas alia de la posibilidad de hipostasiar su sentido, pero algo podemos acisbar del mismo. Esta tarea en torno a los simbolos religiosos puede tener dos vertientes, mismas queprovienen dela tradition hermeneutica: la confianza y la sospecha.8 Un simbolo en particular puede ser estudiado e interpretado en ambas direcciones. Se puede buscar el sentido del simbolo en un plexo de remisiones inmediato que lo manifiesta propiamente y que al explicar mas su sentido se podra comprender mejor, en una tarea que se guia por el afan de apropiacion de lo extrano. Pero, tambien, el estudio de un sim- bolo puede realizarse bajo el recelo de que algo ha quedado oculto, algo no se muestra de modo directo o del todo, cuestion que posee la necesidad de ser desentranada. Esta segunda postura puede caracterizarse como un trabajo tanto de interpretation como de critica. Al encontrar aquello que se encuentra oculto, el hermeneuta puede juzgar a un simbolo religioso, puede y debe asumir una postura critica frente a este, al comprender los rasgos que van mas alia del sentido aparente. Hasta aqui he expuesto lineamientos propios de una labor sobre el simbolismo a partir de la hermeneutica en general. No obstante, <<cual es la aportacion que una hermeneutica analogica realiza a este primer acercamiento exegetico? La hermeneutica analogica, en tanto modelo de interpretacion que se coloca como via media entre la univocidad (la cerrazon del sentido a partir de una unica interpretacion como verdadera y definitiva) y la equi- vocidad (la disparidad de interpretaciones, todas verdaderas y 8 Se ccmoce asi el debate entre una hermeneutica de Ja confianza, que buscaria la apro- piacion del sentido en el ejercicio de la interpretacion, y una hermeneutica dela sospecha, que buscaria intcrprctar los sentidos ocultos para realizar una labor critica. Cf.J. Grondin, iQuees la hermeneutica?, tr. Antoni Martinez Riu, Barcelona, Herder, 2008, pp. 112-115. Algunas tareas de la hermeneutica analogica 49 validas), puede guiarnos en una mejor comprension de los diver- sos sentidos, tanto manifiestos como ocultos, de los divcrsos sim- bolos religiosos; se podra guiar de un modo mas efectivo la labor hermeneutica, evitando asi caer en los extremos interpretativos. Efectivamente, si se toma aun simbolo religioso y se cierra su interpretacion, otorgandole un sentido fijo y definitivo, entonces se le quita todo supotencial significative Al no permitir interpre- taciones posteriores del mismo, lo que se termina haciendo es con- verter al simbolo (que por definition posee un excedente de sentido) en un signo o un concepto (con un significado univoco) o, al mismo tiempo, se cae en la alegorizacion, en la cual se consi- dcra que una vez traducido el simbolo se puede prescindir de el.9 El otro extremo es considerar que la multiplicidad de sentidos que encarna un simbolo no puede hacerse manifiesto (el terreno dela equivocidad). Es lo que algunos han establecido como la imposi- bilidad de interpretar a un simbolo, dejando abierta como una po- sibilidad la de vivirlo.10 Sin embargo, la propuesta de una hermeneutica analogica, como Beuchot lo ha hecho no tar en va- rios de sus textos, permite una comprension del simbolo religioso que, si bien puede definir cuales serian las interpretaciones mas aproximadas al sentido de un simbolo, tambien evita que su ri- queza significativa sea empobrecida o cercenada.11 9 En palabras de Paul Ricoeur: "La alegoria es un procedimiento retorico que puede ser eliminado una vez que ha cumplido su tarea." {Cf. Teoria de la interpretation. Discurso y excedente de sentido (6* ed.), Mexico, Universidad Iberoamericana / Siglo xxi, 2006, p. 69). El simbolo, en cambio, por su mismo excedente de sentido no puede ser cabalmente traducido sin perder parte de su contenido. 10 Es la postura de Raimon Panikkar, cf. "Simbolo y simbolizaci6n. La diferencia sim- bolica. Para una lectura intercultural del simbolo , en K. Kerenyi, E. Neumann, G. Scholem yj. HilJman {t&s),Arqueiipo$y simbolos^/irri^Barcelona> Anthropos, 1994,pp. 383-413- u Cf ML Beuchot, "Necesidad de replancear el simbolo desde ia hermeneutica analo- gicoiconica" en Hmnml-utka analogica, simbolo, mitoy filosofm, Mexico, Cuadernos del Seminario de Hermeneutica* Institute de Investigaciones Filologicas, 2007, pp. 63-76. 50 Hermeneutica analogic a, filosofia y ciencias En contraposicion a la univocidad, la hermeneutica anaio- gica permite la convivencia de diversas interpretaciones de un mismo simbolo, evitando que se fije un unico sentido o una sola interpretacion. Al mismo tiempo, no se tiende ni la alegoriza- cion, ni se prctendc la traduccion o traslacion del sentido sinv bolico al conceptual. En contraposicion a la equivocidad, la hermeneutica analogica, al atender cada simbolo como un texto que debe ser contextuado, no acepta la simple y liana multipli- cidad de sentidos. Los diversos sentidos de un simbolo pueden ser ubicados, al menos, en una trama significativa que permita ubicar un sentido como mas propio que otros. Si un simbolo fuera total y plenamente equivoco, entonces estana desconec- tado de todo contexto y no solo perderia toda signification, sino que el exceso de posibles sentidos lo terminana dejando en el vacio y el exceso del sinsentido. Lo extremos se tocan: la intini- tud de sentidos haria valer a un simbolo como todo y nada al mismo tiempo; es la falta de sentido promovida por el exceso de sentido. De este modo, la hermeneutica analogica se muestra no solamente como un modelo interpretative) favorable para inter- pretar los simbolos religiosos, sino tambien para ayudar a que estos se mantengan vivos y plenos de sentido. Sin embargo, este primer acercamiento a los simbolos reli- giosos no es propiamente filosofico, sino que se queda en el nivel meramente exegetico e interpretativo. Hasta aqui aun n se mues- tra la singularidad del pensamiento filosofico ni se vincula al sim- bolismo con la filosofia, sino que se toma un modelo interpretativo para que guie la interpretacion de simbolos. Esto no quiere decir que considere este primer acercamiento como infructifero. Al contrario, resulta una tarea de indudable valor. No obstante, la necesidad de interpretar los simbolos (tales como los diversos mitos escritos recopilados en los libros sagrados) no Algunas tareas de la hermeneutica analogica 51 proviene de una implication filosofica, sino que es caracteristica de la vida de las propias religion es que evitan la cosificacion de la palabra sagrada. En la tradition judeocristiana, el rabino o el teologo han realizado esta tarea interpretativa sin auxilio de la filosofia. A lo mucho, este trabajo interpretativo se ha servido de una hermeneutica regional, en ocasiones explicita, pero que no incumbe necesariamente a la filosofia.12 Mas alia de una ne- cesidad filosofica, la constante interpretacion y reinterpretacion de los simbolos es una condition propia de lo religioso. Por otra parte, tanto el antropologo como el historiador que se dedican al estudio de las religiones tienen la necesidad de re- alizar esta misma tarea interpretativa para comprender el sim- bolismo religioso. De igual manera, el trabajo de ambos se puede auxiliar de la hermeneutica analogica para guiar su trabajo inter- pretativo al buscar comprender una cultura ajena a la suya. Sin embargo, como Ricoeur afirma: "Hay, en efecto, una compren- sion de los simbolos que sigue atrapada de alguna forma en la modalidad simbolica; es el caso de toda fenomenologia descrip- tiva [asi como de toda hermeneutica] que se [limiten] a com- prender el simbolo por medio del simbolo [...]".13 Es decir, el acto de interpretacion sigue en las redes simbolicas, a pesar de que se llegue a una verdadera compression, ya que se despliegan las multiples e inagotables intenciones de cada simbolo".14 Pero como Ricoeur mismo senala: "[...] no hemos podido limitarnos a esta inteleccion del simbolo por medio del simbolo." Hay que u De hecho, el propio Mauricio Beuchot consider* que la hermeneurica analogica puede guiar a la exegesis teologica, cfl "Hermeneutica analogico-iconica y exegesis bi'blica: balance entre el senrido literal y el sentido simbolico", en Hermeneutica ayicdogko-konkay t&log/a, Bogota, Ponrifica Universidad Javeriana, 2008, pp. 47-60. * P. Ricoeur,Finitudy culpabilidaL tr. Cristina de Peretri, Julio Dfaz Galan y Caro- iina Meloni, Madrid, Trotta, 2004, p. 486. 14 M.,p. 487. H£ rm e n e u tic a analogic a, filo sofia y c jen cias avanzar mas alia de este nivel explicativo y comprensivo. <<Hacia donde dirigirse? <Cual es, entonccs, la diferencia que reside en la interpretacion de caracter filosofico? <C6mo dar el paso de una exegesis de los simbolos a una filosofia apartir de ellos? Una respuesta puede partir de Mircea Eliade, uno de los mas importantes estudiosos del fenomeno religioso del siglo XX, quien afirmaba que, una vez interpretados y comprendidos di- versos simbolos del mismo tipo (lo que aqui se comprende como un ejercicio de exegesis), era necesario "sistematizar los resulta- dos de [las] invcstigacioncs [y] reflexionar sobre las estructuras de los simbolos".15 Precisamente, Eliade rcconocfa que esto ya era complementer el trabajo de historiador con el del filosofo; es aqui donde se conjunta el trabajo de interpretacion exegetico con el pensamiento propiamente filosofico. El encontrar una es- tructura simbolka, que se mantiene mas alia de sus diversas ma- nifestaciones historicas y concretas, lo que denominare como modelo o arquetipo.lSEste trabajo, como bien lo senala Eliade, no es de reduccion, sino de integracion.17No se busca borrar las diferencias para en fin de encontrar un modelo arquetipico, sino de encontrar la identidad en las diferencias. Estaes precisamente una de las tareas filosoficas que puede re- alizar la hermeneutica a partir del recurso de la analogia. La herme- neutica analogica permitira no solo sacar a la luz la multiplicidad de sentidos de un simbolo en particular sino tomarlos diversos sim- bolos religiosos, que muestren afinidades entre ellos, para arribar a 55M, Eliade, "Consideraciones sobre el simbolismo religioso", en Mefistdfelesy elan- drogino (2a ed), nr. Fabian Garcia Prieto, Barcelona, Kairos, 2008, p. 247. Comprendemos por "modelo o arquetipo "f no lo que es un simbolo en su contenido significative sino en su formalidad estructural. Es decir, no se busca un modelo que en cada epoca o cultura signifique o adopte el mismo senuido invariabiemcnie, sino que su esrxucmra formal es la misma. v Ibid.,-p. 260. Alcunas tareas de la hermeneutica analogica 53 la compression de un modelo o arquetipo, que se ubique mas alia de sus determinaciones historicas y sociales. Precisamente, el re- ■ curso de la analogia permite comprender las semejanzas entre di- versos simbolos de un mismo tipo. Por ejemplo, entre diversos simbolos sobre el mito de origen, la analogia recoge las semejanzas ylas diferencias y propone un modelo, un arquetipo que permite comprender esa variedad de simbolos en un solo tipo. De este modo, la hermeneutica analogica no solo puede ser- vir para tomar el lugar del metodo que gule la interpretacion de los diversos sentidos de los simbolos religiosos, evitando que este pierda su fuerza significativa, sino que tambicn podra encontrar esas modelos simbolicos; esos simbolos que, si bien en su conte- nido especifico difieren, en su forma se mantienen analogos. 2. Una hermeneutica fenomenologicay epistemologica del simbolo ■ La segunda tarea en torno a los simbolos religiosos la denomi- nare tanto fenomcnologica como epistemologica. Es necesario enfatizar que estas dos partes se encuentran mtimamente rela- cionadas. Los simbolos se muestran como cualquier otro feno- meno de la realidad, pero tienen la posibilidad de otorgar conocimiento de algo que no esta presente. De modo que el fe- nomeno simbolico fungc como un vehiculo cognitivo con ca- racteristicas singulares y distintas a las de los conceptos. Por el lado de la fenomenologia, implica ir mas alia de sim- bolos concretos y de sus modelos o arquetipos para comprender lo que es el simbolo en si mismo, en tanto fenomeno que se muestra a la conciencia a partir de ciertas determinaciones y ca- racteristicas. Este nivel responde a la pregunta: ique es el sim- 54 hermeneutica analogic a, f1losofia Y ciencias bolo? Es aqui donde surge la necesidad de atender al simbolo en su formalidad y no en su contenido. Este trabajo implies com- prender diversos rasgos del simbolo en tanto fenomeno signico: su estructura de doble significacion, la relacion que se establece entre simbolo y simbolizado, las funciones del simbolo, su crite- riologia, entre otros importantes elementos del mismo.18 Por el lado epistemologico, no se trabaja ya solo en un piano objetivo -en tanto que se comprende al simbolo como un objeto-, sino tambien en el piano de la subjetividad. <Que elementos se ponen en juego cuando el sujeto entra en relacion con un simbolo? Es aqui donde surge la necesidad de atender alas implicaciones epis- temicas del simbolo; el papel que juegala imaginacion simb6lica, la capacidad de simbolicidad, las implicaciones del conocimiento indirecto, entre otros aspectos.19 <En que medida esta labor fenomenologica y epistemologica sigue siendo un trabajo que compete a la hermeneutica? La her- meneutica no se agota como modelo que guia y dirige el acto de interpretadon, sino que se amplia a la cuestion filosofica en la medida en que se comprende al hombre como un ser interpreta- tivo. En este sentido, esta segunda tarea es hermeneutica, pero en dos sentidos que no se contraponen sino que se requieren y complementan mutuamente. Es una hermeneutica fenomeno- logica, ya que permite comprender las condiciones interpretati- vas por las cuales se muestra un simbolo religioso, en tanto fenomeno, y, por otra parte, es una hermeneutica epistemologica n Existe una inmensa bibJiografia acerca de lo que es el simbolo religioso, asi como de sus caracceriscicas propias, la cual no podria concentrarse en estas Imeas. Al respecto, se pueden destacar los trabajos de Mircea Eliade y Paul Ricoeur. 19 Tambien exisce una amplia bibliografk acerca del aspecto epistemologico del sim- bolo. Valiosas han sido las aportaciones de autores como Ernst Cassirer, Gilbert Durand y Gaston Bachelard, quieneshan ayudado a comprender los aspectos epistemologicos que se ponen en juego al hablar de lo simbolico. Algunas tareas de la hermeneutica analogica 55 que permite descubrir el valor cognitivo del simbolo religioso para que, por medio de la interpretacion, se ilegue a la compres- sion y al conocimiento de diversos aspectos que son terrenos pro- pios de lo simbolico. Mauricio Beuchot ha realizado avances muy significativos en torno a este trabajo hermeneutico, tanto en su veta fenome- nologica como epistemologica.20dCual es la aportacion que dis- tingue el acercamiento filosofico desde una hermeneutica analogica a esta tarea en particular? Sin lugar a dudas, el recurso de la analogia es el punto central que diferencia el abordar a los sfmbolos religiosos desde una hermeneutica analogica, en la me- dida en que, como ya se menciono, la analogia es el recurso que fundamenta al simbolo. En el ambito fenomenologico, el sim- bolo se muestra a la conciencia pero con una doble implication: primero, su materialidad, el aspecto fisico o empirico que le ca- racteriza y garantiza el paso a la segunda, lo noumenico, a aquello que no esta presente de modo directo, sino indirecto. Este ca- mino de un sentido a otro lo permite la analogia, que, a diferen- cia de otros acercamientos que no toman en cuenta este recurso, permite comprender una mayor gama de los movimientos pro- pios de los sfmbolos en su modo de expresar aspectos que perte- necen a lo sagrado. Por ejemplo, cl enfasis colocado en la analogia se distingue del acercamiento que se realiza a los simbolos al afirmar que la metafora permite comprender la estructura del simbolo, tra- bajo que ha sido magistralmente realizado por Ricoeur.21 Mas 20 Las obras de Mauricio Beuchor que conskieramos de mayor relevancia por su tra- bajo en torno al simbolo son Las cams dd simbolo: el konoy el xdolo (Madrid, Caparrds, 1999), Hermeneutica, analogiay simbolo (Mexico, Herder, 2005) yHermeneutica analogica, simbolo, mito yfilosofia (Mexico, ijfmjnam, 2007), 21 Cf K Ricoeur, "La merafora y el simbolo1*, en Teoria de la iyiterpreiacion, Discursoy excedente de sentido, pp. 58-82. 56 hermenlutica an a logic a, f1lo sofia y cienc1as que contraponerse, ambas propuestas hcrmencuticas se ven complementadas. Cuando se toma en cuenta la analogfa, ya que este es un recurso mas amplio que la metafora, permite dis- tinguir diversos sentidos mas extendidos por la semantica sim- bolica entre la univocidad y la equivocidad. La metafora atiende a esta ultima, mientras que la analogfa se mueve mas entre ambos aspectos, aun y cuando tiende mas a la equivoci- dad, no desatiende la univocidad. Esto se justifica en el hecho mismo de que existen sfmbolos que pueden llegar a tender mas hacia la univocidad o hacia la equivocidad. Generalmente se considera que el si'mbolo tiende a la multiplicidad de sentidos, lo cual evitaria por todos los me- dios la fijacion de un sentido. Esto es cierto, no pretendo ne- garlo o ponerlo en duda. No obstante, la vida del simbolo permite afirmar que existen si'mbolos de una inmensa riqueza significativa, mientras que existen otros que, por determina- ciones contextuales, se han acercado, aunque sea solo un poco, al terreno de la univocidad. En este sentido, el recurso de la analogia permite comprender mejor la estructura del simbolo y su distension hacia un extremo u otro. Asf, no se mega la mul- tiplicidad de sentidos del simbolo, misma que no puede ser agotada, pero se confia en la posibilidad de la analogia de atribucion para constituir una jerarqufa de sentidos que corres- pond a a los contextos en los cuales se inserta un simbolo.22 22 Ciertamente, la comprensi6n del excedente de sentido de un simbolo pertenece a la tarea de la interpretation misma o exegesis, pero solo en la medida en que coniprendemos la estructura fenomenoiogica propia del simbolo. En este senrido, no se cae en una contra- diction, sino que se comprueba el punto de que tanto la tarea fenomenoiogica como inter- pretativa se implican muruamente. Algunas tareas de la hermeneutica analogica 57 Precisamente, esta tension entre la univocidad y la equivo- cidad, en la cual la analogia se coloca como punto medio no fijo sino movible, ha permitido a Beuchot comprender uno de los aspectos fundamentales del simbolo: sus dos caras, la iconica y la idolica.23 Beuchot ha hecho manifiesta la relation entre ana- logfa e iconicidad. La iconicidad es lo que permite la remision de un lugar a otro, el paso de un sentido manifiesto a otro ocuko, que se encuentra en la signification de la analogfa, Efectiva- mente, mientras que la cara iconica del simbolo nos remite a ese otro aspecto velado, al adoptar la cara idolica, el simbolo no per- mite ya el paso, sino que se agota en sf mismo. Esto tiene inme- diatas repercusiones en el ambito epistemologico. La iconicidad del simbolo permite conocer de modo analogico, indirecto y par- cial aquelio que esta mas alia de la materialidad. La idolicidad, en cambio, no otorga conocimiento alguno de algo que tras- ciende el piano de la experiencia, sino que remite de modo espe- cular al narcisismo del hombre. En este punto tambien es necesario atender a las caracterfs- ticas que determinan el lenguaje religioso, Una hermeneutica analogica se enfocara a la notion de analogfa como distintiva del lenguaje religioso; como nucleo del medio lingufstico por el cual se expresa lo religioso. El debate se centra en la capacidad del lenguaje simbolico-religioso para expresar no a un objeto o refe- rente empfrico, sino al sentido que este otorga, pero que implica, al mismo tiempo, un valor cognitivo. Asimismo, se distinguen las diferencias estructurales de las diversas fonnas de lenguaje simbo- lico: el icono (como imagen o representation de lo divino), el mito 23 Cfi M. Beucho z> Las cur as del simbolo: el icono y el idolo, 1999, 58 hermenpajtica analogica, f1losofia y c1encias (como simbolo verbalizado) o la poesia (en tan to expresion simbolica), entrc otros mas. Es decir, mientras que estos recur- sos pueden ser todos caracterizados como simbolicos, existen diferencias que, en este punto fenomenologico, pueden ser des- tacadas y, al mismo tiempo, se descubre el valor epistemico que cada una aporta. Me parece importante indicar que, pese a los grandes avances que se han realizado en el panorama filosofico contemporaneo acerca de los simbolos religiosos> aun existe la necesidad de pro- fun dizar mas en los ambitos tanto fenomenologico como episte- molodco. En ocasiones se ha relegado el valor epistemico del simbolo a partir del hincapie que se ha realizado del valor estetico del mismo. Por eso considero que son de gran relevancia las apor- taciones que se puedan reaiizar desde la hermeneutica analogica a la labor de estas vertientes sobre el estudio del simbolo religioso. 3. Del simbolismo religioso a una ontologia simbolica La tercera tarea desde la hermeneutica analogica se encuentra aun en desarrollo y ha sido denominada como una ontologia simbolica o una simbologia ontologica.24 Fue iniciada por Mauricio Beuchot25 y, por mi parte, busco continuar por esta via, 24 La expresion "ontologia simbolica" ya se encuentra presente en Gilbert Durand (La imagination simbolica (2* e<L), it Marca Rojzmaii, Buenos Aires, Amorrortu, 2007, p. 32), aunque el antropologo fnmces no realiza ningun planteamienco reorico al respecuo. Asimismo, algtinoselcmcntospara una ontologia simbolica pueden rastrearse en k teologfe de Karl Rihnery en la filosofia de Gaston Bachelard Sin embargo, en elcurso de estaexpo- sicion, una ontologia simbolica tomara derroteros distintos, gracias a la vinculacion con la hermeneutica analogica. 25 Al respecto se puede revisar "Conclusion: simbologia y ontologia" de su obrz Her- meneutica analogica, simbolo, mito yfilosofia, pp. 131-138, asi como "Ontologia simbolica y simbologia ontologica" en Hermeneutica analogica, simboloy ontologia, pp. 91-106. Algunas tare as di la hhrmenEutjca analogica 59 trabajando mas a fondo sus implications teoricas,26' Lo que cn este nivel se pretende es sacar a la luz las claves ontologicas que guardan los simbolos religiosos. Es decir, se trata de enfatizar el valor ontologico de los simbolos: la posibilidad que estos tienen para dotar de sentido la existencia, asi como de expresar las con- diciones de ser del hombre en el mundo y en su reiacion con lo sagrado o lo divino. Nuevamente, la hermeneutica analogica sera fundamental, ya que permitira extraer el potencial ontologico del simbolo. Esta propuesta ontologico-simbolica, que se distingue de otros planteamientos por el trasfondo de la hermeneutica ana- logica, posee antecedentes en la obra y el pensamiento de Eliade y Ricoeur. En efecto, a Eliade se le tiende a considerar como un antropologo o un historiador, sin embargo, su obra abunda en referencias, directas e indirectas, al nivel ontologico de los simbolos y del terreno de lo sagrado. La diferencia misma entre sagrado yprofano es una diferencia ontologica. De modo que Eliade permite ya guiar esta tarea.27 Asimismo, Ricoeur, quien ha afirmado la notable influencia de Eliade para la comprension de los simbolos religiosos desde una perspectiva rilosofica,28 postula lineamientos hermeneuticos generales que deben atenderse. Lapostura de Ricoeur es: "Apuesto que com- prendere al hombre y la reiacion entre el ser del hombre y el ser de todos los entes, si sigo la indication del pensamiento simbo- He puesro en discusion teorica algunos aspeccos de esta tarea con laponencia "Li- neamientos para una ontologia simbolica", presentada en el Sexto Coloquio International de Hermeneutica Analogica, que se llevo a cabo el 28 de octubre del 2010 en el Institute de Investigaciones Filoiogicas de k UNAM. 2' Cuestion que he querido dejar en claro en el trabajo "La diferencia ontologica entre lo sagrado y lo profano. Claves para una ontologia simbolica a partir de Mircea Eliade", que se publicara en la revistzAnalogta filosofica. ?sCf.V. 'RicoeauAutobiografiaintelectuai, tr. Patricia Willson, Buenos Aires, Nueva Vision, 1997, p. 33. 60 Hermeneutica analogica, filosofi'a y ci en cias lico".29 Lo que mueve a Ricoeur es un pianteamiento ontologico. "EI simbolo no habla pues, finalmente, como un indice de la si- tuacion del hombre en el corazon del ser en el que se mueve, existe y quiere".30 En ultima instancia, como afirma Ricoeur: "[,..] la tarea consiste entonces, a partir de los simbolos, en ela- borar unos conceptos existenciales, es deck, no solo unas estruc- turas de la reflexion, sino unas estructuras de la existencia, en tanto que la existencia es el ser del hombre."31 En este sentido, el proyecto de una ontologia simbolica o una simbologia ontologica, que ha propuesto Beuchot, continua lal inea de reflexion iniciada por Ricoeur, pero a partir de una hermeneutica analogica, que abarca una mayor diversidad de sig- nificaciones -tanto univocas como equivocas- de los simbolos, a diferencia de la hermeneutica metaforica del filosofo Frances que se acerca mas al ambito de la equivocidad. Es asi como la her- meneutica analogica no solo permite guiar la tarea interpretativa o exegetica, sino que lograra sacar a la luz el contenido ontolo- gico latente de los simbolos religiosos. Es decir, se retorna de la parte formal o estructural del simbolo a su contenido, pero no solo para interpretar y descubrir sentidos diversos del mismo, sino encaminar al pensamiento hacia el terreno de la ontologia. Es en este punto donde se encuentra propiamente la vinculacion entre simbolismo religioso y pensamiento filosofico. Desde esta perspectiva, los simbolos religiosos no solo poseen un valor cultural y antropologico condicionado historicamente, sino que poseen un valor ontologico, ya que su funcion es vincu- larse con la existencia y con lo existente, dotando de sentido y fun- damento a la realidad. De este modo, los simbolos religiosos *#P. Ricoeur, Finitudy culpabilidad, p. 488. 30 Ibid, p. 489. 31 Ibid., p. 490. Algunas tareas de la hermeneutica analogic^ propician una ontofania o manifestacion sensible del misterio del ser, en la medida en que el fenomeno simbolico permite el transito de lo ontico alo ontologico; del ente al ser o del accidente a la esem cia, En terminos hermeneuticos, una ontologia simbolica busca pasar del polo del referente al polo del sentido. En palabras de Beu- chot: "Todo simbolo, de alguna manera, nos conecta con el ser. Pero, ademas, nos lo hace significativo. Que el ser se nos haga sig- niricativo quiere decir que se hace humano, que se vuelve orienta- dor, que le dice algo al hombre, que le da sentido."32 Efectivamente, mientras que la ontologia de la filosofia mo- derna busco atender alo real como materia, en el nivel empirico, una ontologia simbolica buscara dar cuenta del sentido que adopta la realidad, mas alia de su pura referencialidad. El enfasis se encuentra en el significado, incluso de lado de lo emotivo, a diferencia de la realidad como meracuestion material. Al mismo tiempo, una ontologia simbolica permite, incluso, trascender el terreno de lo ftsico para dirigir al pensamiento al terreno de lo metafisico, ya que: "El simbolo senala hacia la trascendencia desde la inmanencia, o es algo que> desde la inmanencia, apunta y conduce a la trascendencia."33 Precisamente, una vez atendido el ambito fenomenologico y epistemologico de los simbolos religiosos, se puede caracterizar el conocimiento que propician estos sobre el sentido del ser como un conocimiento de caracter analogico. Si la metafisica u ontologia se caracterizo por expresar al ser de forma univoca, los simbolos proporcionaran un conocimiento indirecto y parcial, pero suficiente para dar cuenta del ser. Beuchot afirma que esta es una toma de conciencia en dos sentidos: "la de que no se 32 M. Beuchoc, Hermeneutica analdgka, shnboby ontologia, p. 93. >3/^.,p.92. 62 Hermeneutica analogic a, filosofia y ciencias alcanza plenamente lo que [se] quiere conocer, pero tambien la de que algo alcanza de el, y con ello es suficiente".34 Es importante advertir que esta tarea hermeneutica sobre los simbolos religiosos no se trata de una traduccion o transla- tion de estos al lenguaje filosofico. Hacerlo asi seria caer nueva- mente en una interpretation alegorica de los simbolos, como si se tratase de ideas o nociones filosoficas encubiertas por un leu- „ J igurativo, lo cual anularia el excedente de sentido que ca- racteriza al lenguaje simbolico.35 Los simbolos religiosos ya contienen un valor ontologico, pero no expresado por el lenguaje filosofico. No se debe traducir, sino sacar a la luz ese contenido. <Que tipo de ontologia es la que los simbolos religiosos propor- cionan? Sera una ontologia que surge del fragmento a la totali- dad. Esta ontologia simbolica solo se puede estructurar a partir de tres regiones ontologicas. Este aspecto es necesario reafir- marlo. La misma condition human a y su comprension parcelada por perspectivas no le permiten al hombre arribar a la totalidad de lo real de modo directo y pleno. Esta es una pretension no solo univoca, sino imposiblc. <Cual seria la propuesta mas facti- ble? Partir de tres regiones ontologicas, en continuidad con la tradition metafisica de la filosofia. Las tres regiones de una on- tologia simbolica son, de hecho, tres regiones de la mitologia y la simbologia religiosa (el pensamiento filosofico y el simbolismo religioso muestran asi estar co-implicados). Estas tres regiones ontologicas son: 34 Mauricio Beuchot.. Hermeneutica analogica, simbolo, mito y filosofia, p. 8. 3i Esta es una de las razones fundamentales por las cuales se retoma a una hermeneutica analogica para descubrir el valor ontologico del simbolo; porque evira su traduccion. Cf.M. Beuchor, "Simbolo y hermeneutica" en Ibid, pp. 25-36. Algunas tareas de la hermeneutica analogica 63 1. El hombre, lo que antes fue comprendido en la metafisica con el termino "psicoiogi'a" y que ahora debera partir, fundamental- mente, de una antropologia filosofica. El trabajo de una antropo- logia filosofica cs comprender la condicion del hombre en el mundo, parciendo de aspectos muy regionales hasta dar el paso a una ontologia del hombre y la persona. Pues bien, ia simbologia religiosa (los mitos, sobre todo) favorece la reflexion en torno a como se comprende a si mismo el hombre, en la propiedad de su ser que es ia existencia. 2. El mundo, lo que antes fue comprendido como una "cosmolo- gia". Justamente aqui, las aportaciones de Eliade son fundamen- tales. El mito, por ejempio, fundamenta la realidad, aporta una diferenciacion ontologica entre el ambito de lo sagrado (el ser por antonomasia) y lo profano. De modo que lo real no se caracteriza por el encuentro con ia materialidad y sus causas, como lo realiza la ciencia o pretendia la filosofia moderna, sino por la captation del sentido que posee. La realidad, en tanto mundo, se funda on- tologicamente en el sentido, mas que en la mera comprension de los entes, pero se requiere de estos para atisbar al ser (lo que Beu- chot comprende por la "diferencia ontologica" entre el ser y los entes). 3. Lo divino, que antes fue comprendido con el titulo de "teologia" y que ahora se abre tambien al espacio de lo sagrado. Los simbolos, tantos los mitos como la poesia mistica y los iconos religiosos, son imagenes de lo divino y lo sagrado. Muestran lo divino al modo de teofanias o lo sagrado en tanto hierofamas, De modo que se com- prende el sentido de ser de lo divino y lo sagrado. Esta region on- tologica debe poder realizar un trabajo que se vincule a la filosofia de las religiones, buscando pasar de una mera description de las mismas a la comprension de aquello que se mantiene mas alia de las diferencias, gracias al recurso de una hermeneutica analogica. 64 H e r m en eu tic a analogic a, filosofia y c1encias Asi, a partir de la estructuracion y definition de la triada regional dc una ontologia simbolica, es posible, por medio de la integra- tion que proporciona una unidad analogica, atisbar o tender hacia una universalidad ontologica. Tal vez el terreno de una on- tologia general solo pueda ser atisbado y nunca se Uegue plena- mente a el, pero este modo de acercamiento es tambien analogico, partial, limitado. Surge de la misma condition de fi- nitud y perspectiva del hombre, que se estructura como un ser interpretative De modo que no se puede llegar a una ontologia cerrada, sino que se abre cada vez mas alia de si misma, a 10 que tambien puede comprenderse como una metafisica simbolica. Es asi que, esta tercera tarea de la hermeneutica analogica en torno a los simbolos religiosos puede ayudar a dos aspectos en el terreno filosofico. Por una parte, en cuanto a la tarea interpreta- tiva, se podra pasar a un ambito estrictamente fllosofico, en los ambitos de la ontologia y la metafisica, trascendiendo el aspecto meramente concreto de la interpretation de los simbolos en el ambito de la filosofia de la religion. Pero, tambien, se trata de una propuesta de restructuracion de la ontologia o metafisica, despues de la fuerte deconstruccion a la que se le sometio por parte de los pensadores de la filosofia posmoderna. Se vuelve a encaminar un proyecto ontologico y metaflsico que atienda a lo simbolico como forma de estructuracion del sentido de lo real. La capacidad simbolica sera la que posibilite que la ontologia se encamine a dar sentido para orientar al hombre en el mundo. 4. Balance A lo largo de estas lineas he querido dejar en claro cuales son al- gunas de las tareas de la hermeneutica analogica en torno a los simbolos de caracter religioso, recuperando planteamientos que Algunas tareas de la hermeneutica analogica 65 ya se han puesto en march a. Creo que la filosofia no solo debe avocarse al simbolismo religioso como un objeto de compren- sion o estudio, sino que puede complementarse de este, favore- ciendo asi nuevos senderos por los cuales llevar al pensamiento. Precisamente, el arribar a una ontologia desde la simbologfa, me parece que es una labor que revitalizara a la filosofia. El trabajo que sigue pendiente es el de dirigir mas a fondo la reflexion en el ambito de cada una dc estas tareas y las que aun estan pen- dientes.