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EL MUNDO ONÍRICO EN CINEMASCOPE Ozziel Nájera Espinosa ozzielnajera@gmail.com UNAM Abstract Las formas en que el cine se ha insertado en el inconsciente no sólo se quedan en la aportación de personajes y sus cualidades, actores o escenarios, sino que las tramas oníricas pueden tener una inferencia directa en cómo sueñan hoy día los universitarios: invasiones extraterrestres, holocaustos zombie, persecuciones de terroristas o de asesinos seriales. Las tramas del sueño encuentran cierta configuración a partir de las tramas televisivas o cinematográficas. Este estudio es resultante de un trabajo doctoral en el que se analizan dos grupos sociales de estudiantes universitarios de la carrera de Comunicación. El prmer grupo es de una escuela de paga, mientras que el segundo es de una universidad pública. Los resultados apuntan hacia los contrastes que entre ambas comunidades surgen a partir de lo que se reproduce en sus fantasías nocturnas y sus imágenes oníricas. El sueño es una estructura delatora de lo que inconscientemente se selecciona como material representativo de la vida cotidiana. Esto nos lleva a la deliberar sobre los contenidos del sueño pues aún, hoy en día en un mundo moderno, la gente sigue tomando decisiones a partir de lo que se le presenta en el mundo onírico. Cabría preguntarse si las imágenes cinematográficas tienen algún efecto en estas decisiones diarias. Palabras clave: Cine, televisión, interculturalidad, sueño, símbolo, imaginario, juventud, religión, psicología, comunicación, sociología. Este artículo tiene el fin de buscar una reflexión sobre algunos resultados que arrojó mi tesis de doctorado Construcción del imaginario religioso a través del sueño en jóvenes universitarios1. Aunque la tesis se centra primordialmente en el fenómeno religioso cabe señalar que los resultados apuntaron hacia diversos ámbitos de la vida cotidiana y uno de ellos que está altamente vinculado es la estructura de las comediaciones, pues si bien ahora, se pensaría que el mito ya no se sueña, por el contrario se continúa manifestando en la imaginación nocturna de diversas formas y una de ellas se ve totalmente abordada por los medios de comunicación. El cine ha marcado profundamente la experiencia onírica de la humanidad. El sueño puede verse invadido por los monstruos que la pantalla grande nos ha presentado desde que la ficción se presentó en movimiento desde su vez primera. El soñante se posiciona en sus relatos en los zapatos de sus héroes, los ve y vive su drama y su suerte. Pasea por las calles con actores que su fama los ha llevado a convertirse en una figura de importancia cultural y además retoma los escenarios y paisajes presentados en películas cuyo origen puede estar en un lejano país o en una remota galaxia imaginada. Las formas en que el cine se ha insertado en el inconsciente no sólo se quedan en la aportación de personajes y sus cualidades, actores o escenarios, sino que las tramas oníricas pueden tener una inferencia directa en cómo sueñan hoy día los universitarios: invasiones extraterrestres, holocaustos zombie, persecuciones de terroristas o de asesinos seriales. Las tramas del sueño encuentran cierta configuración a partir de las tramas televisivas o cinematográficas. A ello puede sumársele, muy probablemente por que mis sujetos de estudio eran comunicólogos, que de los relatos recabados en algunas ocasiones era 1 A lo largo del texto el lector se encontrará con algunos sueños que me proporcionaron mis sujetos de estudio, al pie de página encontrará la referencia al día en que se me proporcionó tal relato y la universidad a la que pertenece el informante. Dicha investigación se realizó entre los meses de enero de 2008 y enero de 2009 y se llevó a cabo en dos universidades (UNAM y UIA) con estudiantes de la carrera de Comunicación. común recurrir al lenguaje audiovisual para poder explicar su experiencia nocturna. Las expresiones que se utilizan para describir sus aventuras de la imaginación nocturna eran descritas como si fuera una obra de teatro o una película. Esto pone en evidencia que los cuadros fílmicos logran causar gran impresión en la psique. Los ambientes, los escenarios, la propia personalidad se deja estampar por los relatos cinematográficos. El mismo control del sueño, o sueño lúcido, es retomado a partir de películas que generan un agudo impacto y que, al mismo tiempo, llegan a convertirse en crónicas obligadas a conocerse generacionalmente. Relatos como Matrix o Inception han llegado permear en la psique a modo de que el soñante entiende sus escenarios oníricos de una forma completamente distinta a como lo pudieron entender generaciones pasadas. Existe una estrecha relación de la juventud actual con la película Matrix, cuya trilogía ha logrado convertirse en un relato de dimensiones un poco más amplias para los jóvenes de esta generación, pues hasta hace todavía unos años que elaboré mi tesis de maestría pude percatarme que películas como la saga de Star Wars conformaban parte importante del imaginario de ese momento (y he de confesar que también del mío), y que ahora películas como Matrix han logrado permear de manera más profunda en las estructuras de la imaginación de las nuevas generaciones: Cuando estaba en la prepa, empecé a tratar de agarrarle la onda a mis sueños y vi una película que se llama Waking Life que un chavo que se despierta y está en un sueño y se despierta de su sueño y va cambiando de sueño en sueño y conforme va cambiando de sueño se va encontrando personas que le van diciendo qué hacer, y se encuentra a 3 chavos que le dicen que era cosmonauta o algo así que se dedican a analizar sus sueños y se daban cuenta de que estaban dormidos y después de eso podían hacer lo que quisieran, 2 2 Richard Linklater, Walking Life, EUA, 2001. Esta película es un film animado mediante la técnica de rotoscopia. La trama se centra sobre un joven que vive en un crónico estado de sueño lúcido. La película discurre con el protagonista mientras observa y luego participa en discusiones filosóficas que entrelazan temas como realidad y apariencia, libre albedrío, nuestras relaciones con otros, y el significado de la vida. El título "Waking life" hace referencia a la máxima de Jorge Santayana:"sanity is a madness put to good uses; waking life is a dream controlled (la cordura es una locura que se usa para bien; la vida despierta es un sueño controlado)". entonces, traté de agarrarle la onda a esa técnica de controlar los sueños y poco a poco fui agarrando el control de mis sueños y hubo como dos que tuvieron que ver, y cuando vi la película de X-Men de el cuate que se teletransporta pensé y dije que el cerebro ha de dar para mucho y dije: “que tal si en mi sueño estoy en el salón y en vez de que camine hacia la puerta me salgo y estoy en el pasillo, o sea, me salto ese cacho de sueño y quito el camino y me brinco al pasillo”, y pues así lo estuve intentando varias veces y cuando pude, quien sabe qué pasó que como si hubiera habido un problema con la memoria de la computadora que se me trabó el sueño, si me pude brincar un cacho pero me quedé trabado, se quedó el sueño como en pausa y no me podía despertar, ahí fue cuando me di cuenta de que era algo mas físico, y pues me quedé bloqueado un buen de tiempo y no me pude mover ni abrir los ojos y como que me volví a dormir y ya cuando me volví a despertar ya me pude mover3. Otro ejemplo importante es uno de los primordiales imperios de la imagen que tiene un terreno seguro en el imaginario actual sin duda alguna: Walt Disney. Películas como Mary Poppins, La bella y la bestia, La sirenita, entre otras, son nombradas dentro de los relatos como figuras que funcionan para describir experiencias oníricas. Esto también pone de relieve que las películas que se presentan durante la infancia pueden llegar a tener un gran impacto a la hora de organizar y empalabrar el mundo y persisten aún en la edad adulta. El papel de los medios de comunicación masivos en los sueños es indudable, pero también hay que tomar en cuenta que ese efecto se modifica según los canales de comunicación y los niveles socioeconómicos, la Influencia de TV, Cine y comics, son matrices estereotipadas de la penetración en el sueño generadoras de tramas: Sueño mucho con La Bella y la Bestia , siento que todo mundo es así, todo mundo trae por dentro una bestia que se aminora con la ternura de otro ser4. Soñaba mucho que volaba o que respiraba bajo el agua, en los que volaba, tenía como que practicar y después de varios intentos ya 3 4 Sergio, UIA, 04/Sep/08 Lizzete, UNAM, 10/Oct/08 podía. Y una vez soñé que volaba y que no lo podía controlar, otro, en que volaba perfecto, hasta con capa y todo” 5 He volado en sueños como si flotara, tipo Mary Poppins y moviendo la piernita, imagínate que me levanto de un arnés y no ves el arnés, tipo Peter Pan . En sueños vuelo así como súper héroe, pero me acuerdo que fallaba y me caía y una vez choqué con un carro8 7 6 En estos de ejemplos se observa cómo es que la razón trabaja sobre la elaboración onírica. Si bien sabemos que es imposible en todo sentido que una capa o un paraguas nos de la facultad de volar, estos modelos han sido presentados como razonables dentro de los relatos contemporáneos. Figuras como Superman, Gokú de la serie japonesa Dragonball, Mary Poppins, no sólo desafían las leyes de gravedad, entre otras, sino que presentan diferentes formas de volar, ya sea de pie o acostados bocabajo. En el caso de Superman resulta particularmente curioso la asociación que existe entre la capa y la capacidad de vuelo, cuando tal habilidad de este superhéroe no recae en su atuendo sino en su origen extraterrestre. No obstante se perciben como modelos explicativos o de referencia para obtener la capacidad de desplazarse por el aire en sueños con un sustento racional. Los sueños de aquellos que vuelan con alas, con un globo aerostático o como un avión son escasos, aunque en teoría más racionales, y con un referente minúsculo en los medios de comunicación. Los miedos inconscientes de la sociedad actual pueden verse reflejados en sus producciones artísticas y visuales. Los monstruos que persiguen y allanan el desarrollo de la vida cotidiana de los seres humanos en películas, series y novelas, poseen características que, si las revisamos de forma concienzuda, es posible que nos topemos de frente con los temores inconscientes de la sociedad actual. Películas como Matrix, o Terminator hablan del miedo que se 5 6 Daniela, UIA, 04/Sep./08 Mary Poppins, E.U.A., 1964. Es una película producida por Walt Disney 7 Luz, UIA, 28/Ago./08 8 Montse, UNAM, 07/Nov/08 le tiene a la máquina cuando rebase la inteligencia humana, o el mismo temor a un sistema totalitario donde todo funciona con un aparente y rígido orden, donde no hay espacio para las decisiones del individuo en un momento histórico en que el valor de la individualidad cobra proporciones excepcionales. Los medios generan imágenes que el soñador combina a voluntad según su sentir momentáneo para proporcionarse placer, temor o crear un universo moldeable en la medida de cada uno. De esta forma, las imágenes de los medios vienen a alimentar no sólo los deseos de una persona sino también las angustias de un grupo social. Los valores e ideales que han sido enseñados y transmitidos de generación en generación pugnan por desaparecer ante una amenaza externa. Tomemos por ejemplo películas como La noche de los muertes vivientes, de George A, Romero (E.U.A. 1968) donde podemos observar cómo ante una persistente amenaza sobre la propia vida y sobre la desaparición de la humanidad, se modifica el carácter de aquellos que viven el holocausto, las relaciones humanas se disgregan, la supervivencia de cada uno está por encima de la del otro y se le achaca a la sociedad en conjunto. A pesar de que siempre me han gustado las películas de terror, hubo una ocasión en que vi la película de El Amanecer de los Muertos y estaba yo en Toluca en casa de unos primos y vi la película, no me gustó, me desesperó mucho y todo perfecto. Regresé a México a mi casa y a partir de ahí, empecé a soñar que yo estaba atrapada y los zombis estaban por todos lados, estaba atrapada en casa de mi abuela y estábamos buscando una forma de escapar. En la prepa, en la secundaria, en mi casa, en casa de mi abuela, en casa de una amiga, etc. En todos lados, y esto sí lo soñaba casi diario y me despertaba con miedo. Llegó a tal grado mi miedo, que llegaba a mi casa, le tocaba a mi mamá el claxon y yo no me bajaba de mi carro, ni siquiera lo apagaba, hasta que no veía que mi mamá prendía las 9 9 Dawn of the dead, EUA, 2004 (conocida en español como El amanecer de los muertos) es una película de terror de dirigida por Zack Snyder y escrita por James Gunn. La cinta es un remake de la película homónima de 1978, creada por George A. Romero. Al igual que su antecesora, la historia se centra en un grupo de personas que se refugia en un centro comercial ante una plaga de zombis. luces y abría la reja de la cochera y metía el carro, si no, yo no me bajaba10. En algunos casos el mismo miedo que se representa en sueños muestra una continuidad en la vida cotidiana. Esto no es más que un reflejo claro de cómo es que tanto el desarrollo consciente de la psique está completamente ligado a las representaciones. La lógica, los héroes y las hazañas del mito persisten en los tiempos actuales. Sin embargo se carece de una mitología enérgica, por lo que cada uno de nosotros ha creado su propio panteón de sueños privado que obra en secreto11. Estos resquicios de la mente humana se ven alimentados por las vivencias cotidianas y en gran parte esas experiencias de los habitantes de una urbe globalizada se ven inevitablemente cruzadas por los medios de comunicación que alimentan la potencialmente creadora imaginación humana. No se puede hablar de una renovación tal cual de los mitos, cada mito tiene su relevancia cultural y social de su momento histórico, por lo que puede aseverarse que por un lado la gente sigue soñando el mito católico, pero que por otro los relatos a los que se atiende son pasajeros o se fundamentan en una moda, no obstante cubren momentáneamente las exigencias de una historia que explique la situación actual, el gran problema radica en que esta información circula cada vez de manera más rápida por lo que los contenidos que pueda llegar a ofrecer un relato son cada vez menos ricos en simbolismos y más llenos de las demandas de la agenda mediática actual. Es posible hasta cierto punto plantear ciertas participaciones en relación con un mito o un símbolo colectivo, pero también se percibe los usos de la imagen desvalorizada pues está lejos de ejercer un papel central como lo hacía en las sociedades tradicionales. El mito no desaparece por completo, se trasluce su presencia detrás de los relatos presentados. Los grandes temas míticos se continúan repitiendo en las zonas oscuras de la psique12. El mito persiste con 10 11 Lorena, UIA, 07/Sep/08 Joseph Campbell, El héroe de las mil caras, p. 12 12 Mircea Eliade, Mitos, sueños y misterios p. 26 cierto color degradado, no con su vivacidad, pero si con su formas y su expresión simbólica. Un ejemplo interesante es la figura heroica que permanece con una ligera fuerza en el las mujeres cuyos modelos ya no recaen tanto en el héroe varón sino que cada vez se inclinan más hacia lo femenil, en los relatos actuales es cada día mayor la cantidad de mujeres que representan este papel, la Mujer Maravilla, las Chicas Superpoderosas, Barbarella, Gatúbela, Vampirella, entre otras, razón por la cual es más fácil identificarse con tales cualidades, no obstante, la figura del héroe, al menos en la cinematografía, continúa siendo predominantemente masculina. Las imágenes de los héroes actuales están desposeídas del dramatismo que envolvía a los lejanos personajes míticos, carecen de las dimensiones que el privilegio de ser mito les otorgaba, en el superhéroe el elemento religioso ha sido sustituido por la ciencia ficción. El sueño también refleja cómo es que la construcción de la identidad nacional puede ser dirigida y construida mediáticamente. Los medios definen la agenda turística de lo que debe ser conocido y lo que debe ser ignorado en una población. Se sueña con aquellos lugares que la tele dice que son los territorios relevantes del país y se deja de lado otros sitios en función de qué estado paga más u ofrece más a una televisora. Lo que significa ser mexicano está en función de lo que el medio señale que se debe entender por patria o nación apoyado en estrategias de marketing. Las batallas históricas, los héroes patrios, los gobernantes, la clase política están definidas y caracterizadas por la pantalla. Me encuentro como en una hacienda abandonada y semi-destruida, sólo hay algunas construcciones de bloque viejo y alrededor no hay nadie, me encuentro en el patio, es césped y estoy como espectadora. De pronto mucha gente corre, como si estuviéramos inmersos en una guerra, sólo logro distinguir a personas que van vestidas de blanco (para ser más concreta, como los campesinos que salen en películas mexicanas luchando en la época de la revolución mexicana). Muchas personas corren y sale humo de muchas partes. No me veo pero sé que estoy en el centro del terreno en que se está peleando. Un hombre con cabello claro un poco largo y chino recoge una rama grande de árbol color plata, él se encuentra con tapa rabos y es entre blanco o plateado, no lo logro distinguir muy bien13. Es relevante ver cómo la percepción de un espacio puede ser ofrecida mediante los medios. El lugar o una situación puede no ser conocida personalmente, pero es presentada por la pantalla y ello ayuda a conformar un imaginario del lugar. Algunos ejemplos pueden ayudar a aclarar este punto: cuando pensamos en Holanda se nos da una relación inmediata con los molinos de viento, más allá de que en este lugar tales molinos no sean lo más abundante, otro ejemplo puede ser la impresión de las personas de un lugar, la cual también se ha construido mediáticamente. No todos los parisinos usan boina y camiseta a rayas, o los ingleses usan traje con bastón y bombín. El punto al que quiero llegar es simple: las apreciaciones que muchas veces se pueden tener de otra cultura están cargadas de prejuicios que se han estereotipado gracias a los medios de comunicación. La exposición mediática, ha fijado qué es lo que se debe conocer de una cultura o de un lugar. La televisión establece nuestros parámetros de conocimiento de otros lugares y con ello también una agenda turística. Observemos el siguiente sueño: Del domingo 5 a lunes 6 de octubre: he estado pensando mucho en conocer la zona de Chiapas y aparezco en un lugar como muy mexicano porque veía los sarapes y todo, tipo lo que sale en los comerciales: la bandera, flores, árboles, veo como la cultura mexicana metida en el sueño, un río también se ve y se me hace muy Chiapas14. La relación del soñante con el lugar está condicionada por lo que el spot televisivo le presenta. No nada más eso sino que también establecen lo que es ser mexicano. Las imágenes de la bandera y de los atractivos ecológicos y culturales de México son explotados para exponer sólo aquello que se supone debe ser el país. Se deja de lado los problemas de educación rural, guerrillas, narcotráfico, pleitos religiosos, etc. La construcción de las ideas de la Patria y la Nación esta demarcada por lo que se nos presenta en la pantalla. 13 14 Ana, UNAM, 08/Ene/09 Alberto UIA, 05-06/Oct./08 Esta capacidad de mostrar qué es lo que debe conocerse de cada cultura puede verse trasladada hacia otros pueblos. Es común ver en los sueños lugares como Nueva York, Madrid o distintas zonas de Europa que no son conocidas en ocasiones por el soñador, pero si familiares a través de lo que les llega mediante el cine o la TV lo que puede llevar a generalizaciones erróneas o a idealizaciones que atienden a una visión que el medio de comunicación quiere que se perciba de tal o cual lugar. He soñado con ambientes de una película o novela, ¿sí, ubicas la de Paris te amo15, son varios cortitos, hay uno en que sale Elijah Wood como de vampiro y que todo el ambiente es como tipo Sin-City16?,una vez soñé eso: todo era como en blanco y negro y yo era como esas vampiresas.17 Estaba en una playa y veía el mar como morado y azul, un mar muy bonito, era una isla desierta y había una casa como de madera y había como un muelle, muy padre, me gustaba mucho, y veía a alguien como un Yoda18 que me decía que todo iba a estar muy bien, como en la película Hilary and Jackie19, eso lo he soñado como dos veces pero no lo he vuelto a soñar.20 No sólo los lugares son reconstruidos a partir de lo mediático, sino también el mismo tiempo. Las percepciones de otras épocas escasamente hacían eco en fotografías de los padres o abuelos, pero si gran hincapié en la publicación de videos musicales o películas que se ubicaban ficcionalmente en algún espacio del tiempo ajeno al soñador. Las formas de vestir, los escenarios, la 15 París te amo, (Paris je t’aime), es una compilación de dieciocho episodios dirigidos por un equipo internacional de veinte directores. Cada historia está basada en un barrio distintivo de la capital francesa. Un interesante elenco apoya este mosaico de historias parisinas, que van desde la comedia ligera al drama desgarrador y que muestran de manera convincente la belleza que aún pervive en la famosa ciudad. 16 Frank Miller's Sin City, EUA, 2005, dirigida por Robert Rodríguez, Frank Miller y Quentin Tarantino, generalizada simplemente como Sin City, es una película de 2005, adaptación de las historietas de Sin City. 17 Daniela, UIA, 04/Sep./08 18 Yoda es un personaje del universo ficticio de la Guerra de las Galaxias y uno de los maestros Jedi más grandes de toda la saga. Nació 896 años antes de la batalla de Yavin y murió 4 años después de la misma. Es uno de los mejores conocedores de la Fuerza. 19 Hilary y Jackie, UK, 1998 dirigida por Anand Tucker y escrita por Martin Walsh, quien se basó en la estremecedora biografía de la violonchelista Jacqueline du Pré. 20 Felipe, UIA,13/Oct/08 mentalidad, las formas de moverse, de bailar o de hablar se sustentaban en filmes que recreaban tal o cual momento histórico. De martes 14 a jueves 15: veo una foto con 4 personas sentadas en una banca en un malecón, es antigua de los 40s, hay dos mujeres: una grande de unos 45 años y otra de unos 23 que se ve como si fuera su hija. La más chica se parece a mi abuelita paterna; al acercarme más a la foto es como si tomaran vida y de repente ya estoy en la foto y siguen como en la foto riéndose y bla bla bla. Luego veo unos hombres vestidos de militares de esas épocas y estamos en un edificio abandonado y sucio, todos se ven pálidos y de repente el edificio se empieza a llenar de gente en un ambiente muy juvenil; ¿viste el video de mObsene de Marylin Manson ? Más o menos así con mucha gente pero el ambiente está como frío como el video de Mein Teil 22 21 de Rammstein y todos como que bailan y bla bla, pero se siente muy frío como sin vida (no se si lo de Rammstein tiene que ver con que estuve viendo boletos para mi viaje de intercambio y los mas baratos hacían escala en Alemania y no sé, tal vez tiene que ver) luego, todos se reúnen sobre unas gradas como para tomarles una foto de generación; los hombres están vestidos de soldados y las mujeres como de Vaselina, está raro. 23 La experiencia del tiempo en las sociedades occidentales modernas es similar línea homogénea en la que se inscriben las diferentes épocas a través de una historia. En palabras de Eliade, la experiencia del tiempo en la actualidad está desligada de un tiempo sagrado. Vivimos en la duración profana24, aunque aún se logra mantener claros resquicios del pensamiento mítico-religioso como las fiestas de año nuevo, la navidad o la semana santa. Habría que concordar también la manera en que inventos como la fotografía o el cine han intervenido en la idea de retener el tiempo, de poder acceder por este medio a dimensiones temporales que quedan atrapadas en un retrato o en un filme. La 21 Si se desea ver el video mObscene de Marylin Manson, puede accederse a él en la siguiente dirección: http://www.youtube.com/watch?v=mdwZV4Y95Nw 22 Si se desea ver el video Mein Teil de Rammstein puede consultarse en la siguiente dirección: http://www.youtube.com/watch?v=UWBGhXYpskw&feature=fvst 23 Pamela, UIA, 4/Ago/08 24 Mircea Eliade, Tratado de historia de las religiones, p. 346-347 percepción temporal, la idea del tiempo desde luego persiste en su linealidad con el posible viaje de la memoria a través de un recuerdo visual. Los medios hoy en día ocupan un gran vacío que ha dejado la ausencia de toda una tradición de información mitológica occidental. Las historias bíblicas, la mitología griega, egipcia, persa, mexica o maya se han olvidado. Los relatos de Goethe, de Byron, de Buddha, de Platón, de Confucio, los relatos zen, fracciones de información sobre los cuáles se ha afirmado la vida humana y construido civilizaciones están dejados o abandonados a los expertos. Aquellas historias que por alguna razón permanecían en nuestra imaginación y ayudaban a resolver los problemas frecuentes de la vida cotidiana. La sensibilidad religiosa de las sociedades actuales se ha empobrecido sensiblemente, lo que ha causado por una parte que los héroes correspondientes al mito dominante pierdan significado, se degraden 25 . La participación en el misterio de la naturaleza se ha convertido inaccesible al individuo moderno; y por otro lado las imágenes provenientes de otras odiseas recobran cierto significado al encarnar un poder simbólico con una dimensión más “atrayente” de sentido. El perfeccionamiento actual de la imagen a través de los avances tecnológicos, da a conocer una porción de los relatos mitológicos, así como desarrollado otras sagas impregnadas de un ligero encantamiento que la profundidad del símbolo otorgaba al mito. Esto conlleva también una situación paradójica puesto que entre más crece este imperio de la imagen en nuestra sociedad y cultura, tanto más se adelgaza la presencia del símbolo. Occidente se ha convertido en un gran voyeur. Las narraciones televisivas de hoy se amparan fundamentalmente en el uso de la imagen, no en la evocación, como si en el mundo actual, sustentado en la aparente racionalidad, la significación se diera en un aparente mundo de semáforos donde todo pareciera ser sígnico, sin profundidad ni dimensión. 25 Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano, p 115 La simulación en la que esta civilización de la imagen ha coronado a la imaginación parece reafirmarse. Toda esta tendencia imprime el proceso de degradación de lo imaginario en general, y de lo simbólico particularmente. El imaginario se ve devaluado a mera publicidad, a una orgía de imágenes que simula la realidad. Bibliografía:  CAMPBELL, Joseph, El héroe de las mil caras, FCE, México, 2000  ELIADE, Mircea, Lo sagrado y lo profano, Ed. Paidós, Barcelona, 2000  _____________, Mitos, sueños y misterios, Ed. Kairós, Barcelona 1994  _____________, Tratado de historia de las religiones, Ed. Era, México, 2003